德博埃尔：哥本哈根大会必须取得成功

根据朱维铮先生的介绍：上海图书馆藏有作者三种手迹：一部手改的初刻补佚本，一份手写的重订目录稿，十二篇重订本新增论文的手稿。

实事求是的思想源于岳麓书院，并非偶然。参考王船山见闻之知与德性之知的区分，毛泽东把认识区分为感性认识和理性认识，他认为感性认识解决现象问题，理性认识解决本质问题，二者互相联系互相转化，升华了王船山见闻之知与德性之知的思想。

张栻身处异族侵扰、国家危难的时代，父亲为杰出的抗金名将，他办书院做学问倾注满腔情怀。程朱讲格物致知，知和行，割裂开来，被分成两截，先知后行，在知和行之间，有很长的距离，人要学习很长的时间，历经十年寒窗苦，然后才可以行，才能做官做事。毛泽东面对的是艰难曲折、波澜壮阔的中国革命和建设，他面临着社会各种各样脱离实际的思想潮流，面临党内左的和右的巨大干扰。他是晚清中国向西方学习的先行者和榜样，带动了中国对外开放的历史潮流。小小的书院出伟大的思想，也并非不可能。

什么是实事求是?1941年在《改造我们的学习》中，毛泽东曾对实事求是作过经典阐述，他说：‘实事就是客观存在着的一切事物，‘是就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求就是我们去研究。湖湘历史风云，蕴藉忧患意识和家国情怀，凝结为心忧天下、敢为人先的探索精神。此种情境，已经是阴阳合一，欢悦圆妙，人事和谐，安宁舒畅而致太平。

所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。达到此一程度，方可以放心地行走和行事。不能不认为，朱子的这些说法，与孔子将恕作为可以终身行之的品德的大判断，有划然不相吻合处。身之所处，固有荣辱隐显、屈伸忧乐之不齐，而言之有所为而言者，虽有子不知夫子之所谓，况生千古以后乎？圣门之论恕也，‘己所不欲，勿施于人，其道大矣。

按照孔安国的传注，貌指容仪，言指辞章，视指观正，听指察是非，思指心虑所行。《论语·学而》引孔子的话说：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。

阐述的题旨，当然是言与行的问题，因为行是和言连在一起的，即常语所谓的言行是也。恕非宽容之谓者，能为古人设身而处地也。孔颖达疏云：生物不邪，谓之直也。如未深晓，且以明道上蔡之语思之，反复玩味，当自见之，不可以迫急之心求之。

宋人邢昺的义疏也写道：凡所传授之事，得无素不讲习而妄传乎？何注和邢疏的意思，传不习乎是曾子反省自己平素是否时时讲习，以及教授别人的时候是否有妄传之事。若动而无备，患而弗知，死亡而弗知，安与知忠信？内思毕心曰知中，中以应实曰知恕，内恕外度曰知外，外内参意曰知德，德以柔政曰知政，正义辨方曰知官，官治物则曰知事，事戒不虞曰知备，毋患曰乐，乐义曰终。乾道变化，各正性命，恕也。请先看《大戴礼记》的一条记载。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（《论语·里仁》）说完，孔子就走出去了，把悬念留给了门生。

成王年幼，周公摄政，以一沐三捉发，一饭三吐哺的精神，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。孟子曰：‘强恕而行，求仁莫近焉。

忠与诚可互训，忠者必诚，诚者必忠。他首先给仁下了个定义，认为以己及物就是仁。这其中，以制礼作乐为最隆美的德洽伟业，为此周公先营洛邑，以观天下之心。毋友不如己者，讲的也是应该亲近讲忠信之人。信是指与人交往过程能够说到做到，言必行，行必果。孔子讲的君子的九思，其中有两思，就是言思忠，事思敬（《论语·季氏》）。

孔颖达疏解利有攸往云：‘利有攸往者，以阳气方长，往则小人道消，故‘利有攸往也。对明道和伊川的论忠恕，也是与弟子反复论议。

所以孔子在《论语·述而篇》中说：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。所以《周易·坤·文言》有曰：君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。

河汾之学的代表王通，也在《中说》中提出，如果一个人要想成为君子，首先应该先从恕开始（必先恕乎）。孔子认为高柴能做到方长不折，就是能行恕道的表现。

非是别有枝叶，乃是本根中发出枝叶，枝叶即是本根。知《洪范》三德，才知正直、刚克、柔克。骏惠我文王，曾孙笃之。郑玄疏释为闭其知而不用，故曰‘括囊。

《礼记·儒行》亦载：儒有不宝金玉，而忠信以为宝。《洪范》是当周武王伐纣成功之后，请回殷的大仁之臣箕子，向其请教大禹治水时的彝伦攸叙的具体含义。

子贡所讲高柴的包括谦让懂礼、为人至孝等嘉行，这里暂且不论，只就涉及恕与仁的关系的孔子之评议，稍作考论。因为是阳气方长，故利有攸往，而不利于小人兴风作浪。

五、天地变化草木蕃，不其恕乎 朱子还对二程子论忠恕的两段话，有特殊的兴趣。段玉裁注云：敬者，肃也。

坤卦《彖》辞曰：至哉坤元。适合于今人和尔后之人的恕道，也可推及古人，章学诚称恕为圣门之大道，而文德之恕是学者论古所必需者也。《洪范》九畴是三代之治的经纶大法，其第二畴就是敬用五事。则所论证者，是认为恕离仁最近。

孔子这番话可是大有讲究。他认为，一个家庭中妯娌不和，陌生人在路上争道，都是由于人们喜欢责人而薄于情义的结果。

因为只有明了忠和信的关系、忠和诚的关系、忠和敬的关系，才有可能把握忠恕的准确义理内涵。皇侃《论语义疏》也持斯意：凡有所传述，皆必先习，后乃可传。

至于成汤，而动合天意，然后与天心齐也。礼乐相融而成和的美道，在《易·坤·文言》看来，就是天地合其德，阴阳合其德，也就是可以资生万物的草木蕃。